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形容成语不得其死的意思及解释

若由也,不得其死然 什么意思

【原文】

闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃zhidao如也。子乐。“若由也,不得其死然。”(《论语·先进第十一》)

【语译】

闵子骞侍立在孔子身旁,回一派和颜悦色的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说:“像仲由这样,只怕会不得善终啊!”

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不得其死拼音

成语名称不得其死抄

汉语拼音bùdéqísǐ

成语释义指人不得好死。也表示对恶人袭的诅咒。

成语出处《论语·先进》百:“若由也,不得其死然。”

使用例句无度

不得其死[bùdéqísǐ]

释义

指人不得好死。也表示对恶人的诅zhidao咒。

贬义

详细释义

【解回释】:指人不得答好死。也表示对恶人的诅咒。

【出自】:《论语·先进》:“若由也,不得其死然。”

出处

《论语·先进》:“若由也,不得其死然。”

近义词

反义词

不得好死不得善终

若由也,不得其死然 什么意思?

翻译:像仲由这样,只怕会不得善终啊!

原文:

闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”

子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”

白话译文:

闵子骞侍立在孔子身旁,一派和悦而温顺的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说:“像仲由这样,只怕不得好死吧!”

鲁国翻修长府的国库。闵子骞道:“照老样子下去,怎么样?何必改建呢?”孔子道:“这个人平日不大开口,一开口就说到要害上。”

孔子说:“仲由弹瑟,为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说:“仲由嘛,他在学习上已经达到升堂的程度了,只是还没有入室罢了。”

子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“过分和不足是一样的。”

此文出自春秋·孔子《论语·先进第十一》

扩展资料

写作背景:

东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句,始于子夏”,是汉人于七十子重子夏,故以《毛诗》直承子夏。

清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法,他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异,前十篇记孔子答定公、哀公之问,皆变文称“孔子对曰”,以表示尊君。

《先进篇第十一》的第五章和第十三章:“子曰:‘孝哉闵子骞,人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名,独独这里对闵损称字,不能不启人疑窦。

有人说,这是“孔子述时人之言”,从上下文意来看,这一解释不可凭信,崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。

这一章可能就是闵损的学生所追记的,因而有这一不经意的失实,至于《闵子侍侧》一章,不但闵子骞称“子”,而且列在子路、冉有、子贡三人之前,都是难以理解的,以年龄而论,子路最长;以仕宦而论,闵子更赶不上这三人。

他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢?合理的推论是,这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨,也有孔子再传弟子的笔墨,那么,著作年代便有先后了。

这一点,从词义的运用上也适当地反映了出来,譬如“夫子”一词,在较早的年代一般指第三者,相当于“他老人家”,直到战国,才普遍用为第二人称的表敬代词,相当于“你老人家”。

作者简介:

孔子(公元前551年―公元前479年),即孔丘,字仲尼,出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内),东周春秋末期著名的思想家和教育家,儒家学派的创始人,其思想对中国和世界都有深远的影响。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气,相传他有弟子三千,贤弟子七十二人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

意思是:像仲由这样,只怕会不得善终啊!

【原文】闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”(《论语·先进第十一》)

【翻译】闵子骞侍立在孔子身旁,一派和颜悦色的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说:“像仲由这样,只怕会不得善终啊!”

《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

扩展资料:

《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。

元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动,废除科举之前,《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经。”

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气,相传他有弟子三千,贤弟子七十二人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

参考资料来源:百度百科——论语

【原文】

闵子侍侧,誾誾(1)如也;子路,行行(2)如也;冉有、子贡,侃侃(3)如也。子乐。“若由也,不得其死(4)然(5)。”(《论语·先进第十一》)

【注释】

(1)誾誾:音“银”,和颜悦色的样子。

(2)行行:音“沆”,刚强的样子。

(3)侃侃:音“砍”,和乐的样子。

(4)不得其死:不得尽享天年而善终,可能死于非命。子路为卫国大夫孔悝的家臣,鲁哀公十五年,卫国内乱,孔悝被劫持,子路赶往京城救难,于城外遇卫国大夫高柴逃出,高柴劝子路勿进城,子路说:“我拿孔悝的俸禄,就应该去救难。”进城后被杀。

(5)然:用于句末,表示肯定、断定的语气词。

【语译】

闵子骞侍立在孔子身旁,一派和颜悦色的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说:“像仲由这样,只怕会不得善终啊!”

【研析】

追本溯源,不难发觉,人的思想意识起的一思一念,在支配着人的言行,而思想意识、大脑又是谁来主宰呢?是不是人们所说的元神、道德、心性之类的,所以道德、心性修养很好的人,他的元神就很坚强,就会活得明明白白,显得清醒理智,表现在言行上,透露的都是这个人的道德、心性水平、元神的特质;相反地,不注重修养,元神的特质、道德是不是就像乌云蔽日,表现不出来呢?

亚美国际平台登录察言观色、感受觉知,可以把对方摹写得有声有色,但是对方的神态、神采、韵味、精神、秉性、心态等,就只能意会,难以言表了。每个人都有他独特的这种发自内在本质的心性、道德内涵,这和这个人的未来命运有没有关系呢?如果心性偏离了正道,言行是不是就偏得更多了,言行的后果是不是构成了自己的命运,但那都是自己心性不正造成的。平时修养心性可以深入观察人们的言行举止,把握住这些透露出来的讯息,向内查找自己,以不变不动的道德标准衡量,时时修正心性,在日常生活中领悟所学和实践证实所悟所学,这是不是一生的功课?

孔子对于学生的言行举止,以及从中透露出的神情、心态、思想的观察,可能是因为心中有道,所以往往相当准确,而能给予学生纠偏的参考,无论是神情,例:“子路,行行如也”;或者是性格,例:“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭”(《论语·先进》)(鲁,迟钝。辟,偏激。喭,音“验”,鲁莽。),注重的不单单是言行方面的考察,而中庸之道就是纠偏的准则。

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